Minima Moralia (Theodor W. Adorno)

Reflexiones de la vida dañada

A Max

Por agradecemiento & promessa

Dedicatoria

La triste sciencia, de la q’offreço daqué al mîou amigu, relaciona-se cun una staya que de magar tiempos immemoriales tien-se consideraho la verdadeira philosophía de la philosophía, sí q’ansí, de magar la suâ transformaçon n un méthodu, baltiou n disprezio intellectual, arbitrariedá sentenciosa &, al cabu, nel scaheicemiento: la doctrina l rectu Vivir. Lo que primeiro se tyamou vida polos philósophos, tornou-se la sphera de lo privaho & spuœis la de l meru consumu, arrastrada talque un apéndiç de l processu de producçon material, sin autonomía & sin substancia propriæs. Quien quexhier cata’ la verdá sobre la vida immediata, ha investiga’ la suâ fhorma alienada, los poderes obiectivos que determinæn la existencia individual ta lo mas occulto.

Si daquien fhala immediatamente de lo immediato, difficilmente se comporta de maneira differente a aquelhos novelistas que gindæn læs suês marionetæs cun les imitaçones de la passion d’antanho cumo si fhuer cun prendæs baratæs, & deixæn a characteres, que nun son ma componentes de la machinaria, actuar cumo si fhueren a actuar indagora cumo subieitos & cumo si daqué dependier de læs suês acçones.

La vision de la vida passou a la ideologïa, q’inganha sobre l fheithu de que ya nun existe.

Solo que la relaçon ente vida & producçon, que reduz esta a l appariencia ephémera d’aquelha, ye da fheitho absurda. Medio & fin invierten-se. L indicio l ridículu quid pro quo indagora nun s’erradicou da fheitho de la vida. El ser reduzidu & degradau resjste duramente al sou incantu n fatsada. La modificaçon næs propriæs relaçones de producçon depende n gran parte de lo que passe na “sphera l consumu”, la mera fhorma de reflexion na producçon & la caricatura distorsionada de la vida verdadeira: na consciencia & na inconsciencia l individuo. Mal a penæs na virtude de la opposiçon a la producçon, cumo los que nun se deixarun catar da fheitho pol orde, la xhente ye a algamar unu mas humanu. Quando l appariencia de la vida, que la propia sphera l consumu defende cun tan malæs razones, se borre da fheitho, trumphará l mal intos de la producçon absoluta.

Magar elho, indagora ha hi mũîtho de falso nes observaçones que proceden de l subieitu, puœis la vida tornou-se illusoria. Puœis cumo na phase actual de l movemiento historico la suâ obiectividá avassalhadora mal consiste a penæs na dissoluçon de l subieitu, sin biltar primeiro unu nuœvu, la experiencia individual arrepousa necessariamente nel vieyu subieitu, el condemnau historicamente, que sige siendo pa si mesmu, non obstante ya non in si mesmu. Piensa star indagora seguru de la suâ autonomía, solo que la nulidá que l campu de concentraçon demonstrou a los subieitos ya se sobrepon a la propria fhorma de subiectividá.

La observaçon subiectiva, magar q’aguçada criticamente contra si mesma, tien un aquel sentimental & anacrónicu: daqué cumo una reclamaçon sobre l cursu l mundo, que nun s’ha d’arrefhugar pol amor de la suâ bondá, ha-se por minaça’l subieitu reclamante cun fhaer mas duru l sou ser & ansí al in par, complri’ la lhey de l cursu l mundo. La fidelidá al propriu nivel de consciencia & experiencia anda siempre temptada de tornase infidelidá al nega’ la vision que vaî alhende l’individuo & tyama a la sua propria substancia pol nome.

Ansí Hegel, alimentando-se Minima Moralia de l sou méthodu, argumentou contra l meru ser-pa-sigo de la subiectividá n todolos sous niveles. La theoría dialéctica, roceana a todo lo isolaho, nun ye a acceitar aphorismos cumo talos. Nel casu mas amable seríæn a tolerase cumo “conversaçon”, segun l usu idiomáticu de l prefacio de la phenomenologïa de la mente. Solo que l tiempu sou acabou-se. Al in par el lhibru nun scaheiç la pretension de totalidá l systema, que nun quier tolerar que se salga a fhuœra d’elhi, cumo rebellion contra elhi mesmu. Hegel nun adhiere, polo que respeita al subieitu, a la reclamaçon que d’outra fhorma formula apassionadamente: la de star na cousa & non “siempres alhen d’elha” n cuœntæs d’ “intrar na corada immanente de la cousa”.

Si l subieitu sume wœy, los aphoristas alcuœntræn diffícile dizir que “lo que mesmamente anda sumiendo ha ser consideraho essencial”. Insisten, n opposiçon al méthodu de Hegel & impero de conseqüencia col sou pensamiento, na negatividá: “La vida l spíritu acquier la suâ verdá mal a penæs al alcontrase na ruptura absoluta. Esto nun ye aquel Poder cumo lo positivo, que svía la mirada de lo negativo, cumo quando dizimus dalgo: elho nun ye nada ou sta mal, & hagora, al acabase, passa-se d’elho a outra cousa; solo q’elho ye essi Poder mal a penæs al mira’ lo negativo de frente, remaneciendo cun elho.”

El paraxismu final cun que Hegel repetidamente maltrata al individuo n contradiçon cun la suâ propria perspicacia deriva, paradoxalmente, de l sou siesgu necessariu nel Pensar liberalista. La idea d’una totalidá harmoniosa pelos sous antagonismos oblriga a conceder individuaçon, ye a determinala cumo l factor impulsionador de l processu, solo que d’una categoría inferior na construcçon de l todo. El fheithu d’imponese na prehistoria la tendencia obiectiva na cabeça de la xhente, ta mesmamente per acio de l anihilamento l individuo, sin que la reconciliaçon de lo gëneral & de lo particular construida nel conceitu se realizare historicamente ta wœy, distorsiona-se nel sou casu: cun frieza superior opta outra vez pola liquidaçon de lo particular. Nenyures se duldará de la primacía de l todo. Ente mas qüestionable ye la transiçon de l isolamiento reflexivo a la totalidá glorificada, cumo na historia & tamien na lógïca hegeliana, mas zelosamente se ginda la philosophía, cumo xhustificaçon de lo existente, de l carru trumphal de la tendencia obiectiva. El disindolrcu l propriu principio d’individuaçon social ta la victoria de la fatalidá offreç-y razones abondes pa fhazelo. Al hypostasiar tanto de la sociedad burguesa cumo de la suâ categoría básica, la de l individuo, Hegel nun elaborou verdadeiramente la dialéctica ente intrambos. Cun la economía clássica, ha tener na mente que la propria totalidá bilta de l contextu de los interesses antagónicos de los sous miembros produzidos & arreproduzidos. Solo que l individuo cumo talo ye ampliamente consideraho por elhi, innocentemente, cumo la condiçon irreductible q’acaba por discomponelo na epistemologïa. Na sociedá individualista non obstante non solo lo gëneral se realiza per acio de la interacçon de los individuos, tamien la sociedá ye essencialmente la substancia l individuo.

Por esso l análysis social ye a extraer incomparablemente mũîtho mas de la experiencia individual de lo que Hegel admittía, ente que, a la inversa, les grandes categoríes históriques ya nun anden a salvo de la suspeitha de fraude de puœis de todo lo q’ente tanto s’instigou cun elhes. Nos ciento-cinqüenta anhos que passarun de magar la concepçon de Hegel, daqué de la violencia de la protesta volvîu a passar al individuo. Fhaziendo la comparança cun la antiquada austeridá que characteriza l sou tratamiento por Hegel, ganhou tanto n bayura, sophisticaçon & Poder cumo per outra parte se debilitou & erosionou pela socializaçon de la sociedá.

Na épocha de la suâ decadencia, la experiencia que l individuo tien de si mesmo & de lo que y passa, contribui outra vegada mas a un conhocemiento que solo occultou ente que segîu interpretando-se positivamente cumo la categoria dominante.

Cara a la unidá totalitaria, que directamente proclama la erradicaçon de la differencia cumo significau, daqué inclusive de la fhuœrça social alhibertadora ye a tenese contrahido temporalmente na sphera l individuo.

La theoría crítica non solo persiste n elha cun mala consciencia.

Todo esto nun pretende nega’l character impugnable de la temptativa. Scribí la mayor parte l lhibru de la de la gerra, so condiçones de contemplaçon. La violencia que m’expulsaræ tamien m’impedîu al in par de catalu da fheitho. Indagora nun admittíæ la complicidá u baltia qualquiera que fhale siquiera de l individuo cara a lo indizible que succedîu collectivamente.

In cada una de læs trés partes, el puntu de partida ye la sphera privada mas strẽitha, la de l intellectual na emigraçon. Sigen-y consideraçones d’un algame social & antropológïcu mas ampliu; refieren-se a la psychologïa, la esthética, la sciencia na suâ relaçon cul assumptu. Los aphorismos finales de cada parte conduzen tamien thematicamente a la philosophía, sin nunca s’affirmar cumo completos & definitivos: todos quieren marcar sitios d’applicaçon ou fornecer modelos pa los futuros sfhuœrços de l conceitu.

La occasion immediata pa scribilo fhoi l cinqüentésimu anniversario de Max Horkheimer, el 14 Febreiro 1945. La execuçon introu n una a phase n que, teniendo n cuœnta læs circumstanciæs externæs, tuvo que s’interrumpi’l trabayu n commun.

El lhibru quier expressar agradecemiento & fidelidá al nun reconhoce’ la interrupçon. Ye l testimonio d’un diálogo interior: nun ha hi n elhi dal motivu que nun perteneça tanto a Horkheimer quanto a quien alcontrou l tiempu de formulalu.

El planteamiento specíficu de los Minima Moralia, precisamente a temptativa d’arrepresentar momentos de la philosophía commun partiendo de la experiencia subiectiva, fhai que læs pieçæs nun existan inantes de la philosophía, de la q’elhæs mesmæs son una pieça. Esso ye lo que quier expressa’ la fhorma suœlta & sin compromisso, la renuncia a la coherencia theórica explícita. Al in par, tal ascetismo queríæ compensar parte de la inxhusticia de q’unu solo segier trabayando no que mal se ye a realizar por intrambos, & de lo que nun mos abstenemus.